INDIGENAS WAYUU

Los indígenas wayuu son gente amable, habitan en La Guajira Colombiana y Venezolana, los hombres wayuu trabajan en el pastoreo de ganado y a la pesca, las mujeres tejen hermosas mochilas y chinchorros; los niños wayuu quieren y cuidan muchos a sus chivos y burros, en ellos cargan los cantaros para ir a los jagüeyes (unos pozos en medio del desierto) entonces, ¿Cómo te imaginas a los primeros indígenas wayuu?, ¿Quiénes ayudan a  transmitir la historia de nuestros antepasados?

¿Sabes que es un mito?

Hace muchísimo tiempo, los hombres preguntaban por el origen de las cosas: ¿cómo se creó la humanidad?, ¿Cómo se inicio el mundo?, ¿de dónde surgió la lluvia, el sol, las plantas, la tierra, los animales? Para responder estas preguntas, crearon historias que explicaban esos fenómenos. Esas historias se llaman mitos.

Lee el siguiente mito de la etnia wayuu sobre el origen mítico de los palabreros o pütchipu’u. Habla acerca del Pájaro Utta y el pájaro Choochoo, de quien se cuenta fueron los primeros palabreros.

EL PÁJARO UTTA

“El pájaro Utta anteriormente era una persona a quien enviaban tras algún caso como el pago de una mujer, de un herido a bala; también era enviado en el caso  del cobro de una  ofensa, en fin, era enviado para cualquier caso donde fuese necesario arreglar un conflicto.

Utta no pedía collares por todo tipo de pago, solo lo hacía en los casos o hechos de la carne (eirukuu). Cuando  Utta era enviado para el arreglo de este tipo de casos, el palo que llevaba en sus manos era depali’isepai no era delgado sino más bien grueso.

Utta llegaba y decía:

- Ah... aquí me han mandado con este mensaje.

- Ah... si te han mandado debes hacerlo bien, la palabra debe ser llevada de una manera recta, en una sola dirección, no debes ocasionar otro problema, porque la palabra siempre debe ser bien llevada, por eso esperamos que lo hagas bien, ya que te han mandado hacia nosotros por ser un hombre serio y correcto.

-. Ah... así lo haré- decía Utta.

Utta aquel señor serio que estableció el valor, costo o compensación de todas las cosas, se dañó y por eso la bajaron de categoría.

Dijeron - vamos a bajar a Utta- y lo bajaron, pero le quedaron los mejores collares en su propiedad.

Utta fue remplazado entonces por Choochoo, el pájaro carpintero.

Choochoo comenzó su mandato con palabras fuertes, los Wayuu le tenían miedo porque alzaba mucho la voz, era muy diferente a Utta. Usaba lania,  (amuletos o contras) tenía la llamada Kamaralia. Más, los Wayuu fueron resintiéndose por las palabras de Choochoo, por la forma fuerte en que respondía.

 Los Wayuu entonces comenzaron también a dar malas respuestas y hasta solicitaron pago por la forma ofensiva en que se dirigía a ellos. Fue así como se inició el cobro por medio de la palabra, pero el primero fue Utta."

(Contado por Sarakaana   Püshaina)

Tomado de la disputa y la palabra. Weildler Guerra Cúrvelo.

 

LOS PALABREROS O PÜTCHIPU’U

Para que haya armonía entre las personas, los grupos sociales establecen condiciones mínimas de convivencia, las  cuales ayudan a evitar conflictos con las personas que nos rodean, bien sea en la familia, con los vecinos o con los amigos.

Los indígenas wayuu, al igual que cualquier ser humano, tienen enfrentamientos con otras personas de su misma cultura, cuando esto sucede, no pelean, sino que recurren a una autoridad tradicional, muy recurrente por su elocuencia y prudencia llamado pütchipu’u o palabrero.

¿Quiénes son los palabreros?

El palabrero Wayuu puede considerarse un intermediario, en la medida en que sólo lleva las "palabras" y peticiones de la parte ofendida hasta los agresores y aclara, antes de exponerlas, que no se apartará de lo que le fue encargado transmitir.

El palabrero es llamado para recibir la misión de efectuar la reclamación en nombre de todo el grupo de parientes afectados, pero éste tomará en serio su designación sólo si ella proviene del jefe tradicional reconocido o de sus parientes uterinos más representativos. Una vez que el palabrero ha sido informado en detalle de los hechos puede manifestar su aceptación o su rechazo a la misión encomendada.

La elección de este intermediario denominado pütchipu’u o "palabrero" será sumamente   cuidadosa cuando se trata de un caso grave de muerte o derramamiento de sangre, pues la persona escogida no debe ser, en sentido ideal, pariente cercano de los grupos afectados aunque puede tener nexos de afinidad con algunos de ellos. Consideraciones importantes en su selección son el prestigio de dicho palabrero en la solución de otros casos en el pasado.

FUNCIONES DEL PALABRERO

Los palabreros son muy importantes dentro de la comunidad, ya que permite dar continuidad a las normas tradicionales establecidas por la sociedad wayuu.

Las funciones de los palabreros son:

•     Intervenir en los conflictos o disputas entre las familias afectadas.

•     Arreglar los problemas y dar concejos en su oficio.

•     Llevar la palabra a las familias afectadas.

•     Busca la manera de dirimir un conflicto así manden con él palabras ofensivas.

•     Limitarse a escuchar y mantener un comportamiento prudente y discreto.

Jüpülaa  tüjaana  a’u….

Las personas que intervienen por los alijunas son los abogados. Un abogado es un profesional habilitado para el ejercicio de asesoramiento y representación jurídica de su cliente en sede judicial o extrajudicial. La misión más importante del abogado es la que desarrolla dentro de un proceso judicial, pues es de interés público y de absoluta necesidad que exista un conocedor del derecho que asesore a las artes en defensa de sus intereses y en el ejercicio del derecho de defensa.

FORMACIÓN DEL PALABRERO

Cuando una persona siente que tiene aptitudes  para ser palabrero puede comenzar ya sea por insinuaciones de otra persona mayor, por coraje o porque quiere comprobar si verdaderamente es capaz. Comienza por arreglar problemas sencillos, sigue y va aumentando hasta llegar a arreglar problemas difíciles como los casos de muerte por arma de fuego. Así se llega a ser un palabrero reconocido, de mucha experiencia y el mismo  va madurando en su oficio. ¿Crees qué el palabrero debe recibir una formación diferente a la de los demás indígenas wayuu?

¿POR QUÉ HAY DISPUTAS ENTRE LOS WAYUU?

La convivencia con otras personas no siempre genera momentos de armonía, sino también de conflictos, la manera en que estos son resueltos depende de patrones de normas regidos con anterioridad, lo que hace que las personas resuelvan sus diferencias según las políticas de su comunidad.

Los conflictos se presentan por diversas causas, entre los indígenas wayuu se dan por situaciones que atentan contra la integridad física y/o emocional de las personas. Entre estas se encuentran:

• Competencia  por el   territorio.

• Competencia por el liderazgo.

• Quebrantamiento de las normas sociales.

COMPETENCIA  POR EL   TERRITORIO

Los Wayuu basan los mecanismos de control territorial en los principios de precedencia, adyacencia y subsistencia.

La precedencia: es la ocupación de un grupo familiar en un determinado sitio considerado como su Woumainpa'a o Patria Guajira y se manifiesta en los cementerios familiares y vestigios materiales que prueben la antigüedad de su asentamiento en esa área.

La adyacencia: es la cercanía del eje vivienda-cementerio a las zonas de pasturaje, fuentes de agua, áreas de caza, cultivo y recolección entre los pastores y en la cercanía a las salinas, lagunas litorales y áreas de pesca entre los apalainchi o Wayuu de la zona costera.

La subsistencia: es el reconocimiento social hacia un grupo familiar Wayuu como explotador antiguo de unos recursos naturales adyacentes a su territorio tradicional. 

COMPETENCIA POR EL LIDERAZGO

Entre los indígenas wayuu son frecuentes las discordias originadas por la oposición que suele darse entre líderes innovadores y jefes tradicionales.

Líderes innovadores: Generalmente bilingües, casi siempre reconocidos como interlocutores por variados miembros de la sociedad nacional e impulsores de los procesos de cambio social.

 

Jefes familiares:
Generalmente monolingües, gozan de un gran prestigio  en la etnia Wayuu y tienen dentro de ella la mayor parte de sus aliados y seguidores.

La convivencia de ambas figuras en la misma patria Wayuu se mantendrá si los primeros realizan consultas a los segundos y, por tanto, sus actuaciones se ven legitimadas por el poder político tradicional. Cuando la autoridad tradicional se ve amenazada por las actuaciones de los  líderes innovadores  pueden presentarse situaciones de enfrentamiento, en la cual ambos reclutarán partidarios entre sus parientes uterinos más cercanos.

QUEBRANTAMIENTOS DE LAS NORMAS SOCIALES

El quebrantamiento de las normas sociales en la comunidad wayuu está sujeto a factores como homicidio y hurto de ganado.

Un insulto, un golpe en el rostro, la mención de una persona fallecida, la derrota en una competencia ecuestre o en prácticas de tiro, el recordar la muerte impune de parientes de una persona o el adulterio de una mujer, con el fin de resaltar la cobardía del otro, pueden llevar a peleas que conllevan numerosas muertes.

 El hurto de ganado adquiere cada vez más importancia como causa de enfrentamiento entre las distintas familias indígenas. A ello pueden contribuir la apertura de carreteras hacia los centros urbanos, la crisis evidente de la economía tradicional Wayuu, y el debilitamiento de los mecanismos tradicionales de control social

DISCURSO DEL PALABRERO

El palabrero puede, a través de la retórica, crear un ánimo tolerante en el auditorio para explicar una acción que constituya un gravísimo quebrantamiento de las normas sociales indígenas.

Aunque sean muchos los espectadores, el discurso del pütchipu’u se dirige a un solo interlocutor: el pütchipala, o persona encargada de recibir la palabra. Sólo a él responderá las argumentaciones que haga, e ignorará los comentarios diferentes de otros individuos, ya sean las desatinadas expresiones de un joven impetuoso o las necias palabras de una mujer pendenciera.

El pütchipu’u buscará persuadir a los asistentes de que a pesar de las dudas sobre la responsabilidad de aquel la mejor salida es otorgar la compensación exigida para que pueda retornarse a un estado de convivencia armoniosa entre los dos grupos involucrados en la disputa.